Category: религия

Радикальный клуб по Джемалю и как он есть

Постоянно прорабатывая какие-то дискурсы Гейдара, я, конечно, держу в уме и его теорию трех клубов.
Не скрою, главным образом меня интересуют именно аспекты, связанные с т.н. Традиционалистским и Либеральными клубами, точнее, те метафизические и метаполитические основания, которые под ними подразумеваются. Но это темы сложные и требующие отдельного, серьезного разговора.
А вот о чем хочу сказать в связи с новостью о поддержке курдскими леваками своих американских единомышленников, так это о Радикальном клубе.
Collapse )

"Бытие" по Джемалю и Дуния

Подступимся к чрезвычайно важному и сложному вопросу, связанному с наследием Джемаля, и попыткой его осмысления в системе координат, приемлемых в рамках традиционной исламской теологии.

Главной проблемой метафизики Джемаля является ее радикальный дуализм, отправная точка, которого, однако, полностью соответствует и исламскому мировоззрению, и исламскому мироощущению. Точка эта - отчуждение человека как носителя духа от "мира сего", предстающего по отношению к нему как наместнику Иного или Трансцендентного в качестве враждебной реальности.

Гейдар, однако, в попытке метафизического оформления этого мироощущения пошел так далеко, что в итоге признал враждебным духу сам источник мира в виде "чистого бытия" или "Абсолюта" (объективную реальность), по отношению к которому Аллаха он рассматривал как Субъекта, противостоящего ему. Об этом я писал в своей критической работе, об этом я писал и в своем письме ему незадолго до его смерти, и он обещал "обстоятельно изложить те пункты, неясность которых порождает недоумение". Из интервью Айсина мы знаем, что он собирался приступить к работе над книгой "Логика монотеизма", где, по-видимому, и должны были быть прояснены эти вопросы. Так что, будем надеяться, что у него было истолкование этой проблемы, устраняющее такой радикальный дуализм, однако, так как он не успел его сформулировать, мы говорим о той концепции, которую он оставил.

Collapse )

Исламский гештальт Джемаля: генеалогический анализ

При всей дискуссионности метафизических и ряда методологических установок Джемаля, причина которых нуждается в анализе с биографической и исторической точек зрения, надо констатировать одну несомненную вещь - Гейдар был носителем цельного и укорененного, хотя и многосоставного, исламского гештальта (типа). Причем, в данном случае речь уже идет не о его внутренней исламской экзистенциальной установке, но о внешнем - типе, отпечатанном на его личности Исламской уммой.

На мой взгляд, особую харизму его личности придавало именно эта, а не глубина его метафизических построений, часто, откровенно говоря, спекулятивных. Потому, что ни один из представителей того круга метафизиков, в котором он интеллектуально формировался - ни Дугин, ни Мамлеев, ни Головин, ни прочие, такой харизмой, такой именно исламской, причем глубинно-исламской мощью не обладали.

Каковы же составные источники этого исламского гештальта Джемаля? Я вкратце перечислю основные из них, а потом отдельно рассмотрю каждый.

1) Врожденно-нонконформистское мусульманство;

2) Накшбандийский суфизм;

3) Хомейнизм (см. пояснение);

4) Движение политического Ислама последних двух десятилетий прошлого века и первого десятилетия нынешнего, в частности, их советско-российская традиция.

Сочетание этих пазлов и дало на выходе его особый гештальт, причем, важно подчеркнуть - не механическое, а органическое, что произошло благодаря наличию некой интегральной оси, на которую они нанизывались. Но обо всем по порядку.


Collapse )