Category: политика

Радикальный клуб по Джемалю и как он есть

Постоянно прорабатывая какие-то дискурсы Гейдара, я, конечно, держу в уме и его теорию трех клубов.
Не скрою, главным образом меня интересуют именно аспекты, связанные с т.н. Традиционалистским и Либеральными клубами, точнее, те метафизические и метаполитические основания, которые под ними подразумеваются. Но это темы сложные и требующие отдельного, серьезного разговора.
А вот о чем хочу сказать в связи с новостью о поддержке курдскими леваками своих американских единомышленников, так это о Радикальном клубе.
Collapse )

Традиционализм и радикализм у Джемаля

Видимый парадокс личности и дискурса Джемаля заключался в том, что будучи последовательным противником "традиционализма", как он его понимал, он отнюдь не был цельным представителем проповедуемого "радикализма" в том понимании, которое как будто бы вытекает из этого дискурса.

Парадокс, на самом деле, только видимый. Джемаль как личность был гораздо глубже и сложнее дискурса Джемаля. Что не удивительно, если учесть, что перед смертью он говорил, что "Все, что я сказал в дискурсе - это 1%". Поэтому важно, во-первых, знать его дискурс в развитии, во-вторых, хотя бы немного знать его как личность. Мне довелось и то, и другое, поэтому поделюсь кое какими мыслями на этот счет.

Collapse )

Революция, советы, партия, антропологический оптимизм и пессимизм

В преддверии столетия двух русских революций пытаюсь с другого угла рассмотреть тот вопрос, по которому в свое время, в далекие нулевые я начал расходиться с Джемалем. Вопрос этот о партийной или советской моделях революции, но если вдуматься, он гораздо глубже и, кстати, весьма актуален, как для перспектив революции в России, так и для перспектив Исламского проекта.

Джемаль был сторонником линии "советы без коммунистов", точнее, советы без "руководящей и направляющей роли партии" (которая в итоге оборачивается партийной диктатурой, при которой советы становятся только декорацией). Я оппонировал и говорил, что без партии советы были бы нефункциональны как рабочий инструмент революции, как на стадии борьбы за власть, так и на стадии осуществления мобилизации, необходимой, чтобы выжить.

Джемаля я считал теоретиком, себя практиком, что даже тогда имело под собой основания - уже к двадцати пяти годам у меня был немалый опыт организации как политических, так и экономических коллективов, и сам Джемаль, характеризуя меня, говорил, что я прошел хорошую школу низового макиавеллизма.

Collapse )

Исламский гештальт Джемаля: генеалогический анализ

При всей дискуссионности метафизических и ряда методологических установок Джемаля, причина которых нуждается в анализе с биографической и исторической точек зрения, надо констатировать одну несомненную вещь - Гейдар был носителем цельного и укорененного, хотя и многосоставного, исламского гештальта (типа). Причем, в данном случае речь уже идет не о его внутренней исламской экзистенциальной установке, но о внешнем - типе, отпечатанном на его личности Исламской уммой.

На мой взгляд, особую харизму его личности придавало именно эта, а не глубина его метафизических построений, часто, откровенно говоря, спекулятивных. Потому, что ни один из представителей того круга метафизиков, в котором он интеллектуально формировался - ни Дугин, ни Мамлеев, ни Головин, ни прочие, такой харизмой, такой именно исламской, причем глубинно-исламской мощью не обладали.

Каковы же составные источники этого исламского гештальта Джемаля? Я вкратце перечислю основные из них, а потом отдельно рассмотрю каждый.

1) Врожденно-нонконформистское мусульманство;

2) Накшбандийский суфизм;

3) Хомейнизм (см. пояснение);

4) Движение политического Ислама последних двух десятилетий прошлого века и первого десятилетия нынешнего, в частности, их советско-российская традиция.

Сочетание этих пазлов и дало на выходе его особый гештальт, причем, важно подчеркнуть - не механическое, а органическое, что произошло благодаря наличию некой интегральной оси, на которую они нанизывались. Но обо всем по порядку.


Collapse )