?

Log in

No account? Create an account

December 2017

S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31      

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com

Previous 10

Dec. 9th, 2017

Германофилия Джемаля

Было одно видение или даже мироощущение, которое не просто обуславливало мое с Гейдаром душевное сходство, но обнаружение которого в его работах еще до личного знакомства сподвигло меня обратить на его фигуру благожелательное внимание.

Речь идет о присущей нам обоим глубокой германофилии. Конечно, не по отношению к немцам и Германии в их нынешнем виде, а по отношению к германскому гештальту, мрачному, тевтонскому и готическому. Этот "сумрачный германский гений" явно резонировал с внутренним миром Джемаля, как и моим - начиная со Средневековья, заканчивая событиями в конце первой половины прошлого века, где его симпатии были вполне очевидны и никогда особо не скрывались (к шоку некоторых собеседников в моем присутствии).

Я помню, как он мне говорил, что человечество это перегной, который нужен только для того, чтобы на нем вырастали цветки вроде Мейстера Экхарта, что свидетельствует о том, какое место в его мире занимала германская мистическая традиция. Ну и, не будем забывать, что свой философский путь он начинал как гегельянец, что тоже не могло не наложить отпечатка в этом смысле. Как и близкое общение с Головиным, да и увлечение Геноном и Эволой в свое время.

Джемаль писал, что при их разности, между германской и исламской традициями существует глубокий резонанс. И мне тогда, германофилу (а от славянофильства и "русской идеи" меня тогда тошнило, что тоже нас сближало) эта мысль запала в душу и я стал смотреть на Ислам и открывать его для себя под этим углом, что абсолютно адекватно реальности.

Неудивительно, что и в последние годы своей жизни Гейдар поднял знамя с изображением Флориана Гайера. Очевидно, что тот был фигурой, воплощавшей в себе воззрения Гейдара по целому спектру вопросов, от духовных и кастовых, до глубоко укорененной в нем германофилии.

Oct. 15th, 2017

ПРОБЛЕМА ЭЛИТЫ И ВЛАСТИ В ЭВОЛЮЦИИ ДИСКУРСА ДЖЕМАЛЯ

1. В предыдущей заметке с критикой вульгарного понимания дискурса Джемаля некоторыми его неофитами, призывающими делать ставку на разного рода блатоту и непонимающими необходимости для политического Ислама формирования собственной контр-элиты, я перечислил несколько примеров из модерной политической истории, как именно приход в ряды радикальных проектов людей из элиты обеспечивал их успех.
Но строго говоря, для мусульман важнейшим примером этого рода является именно становление политической общины Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, который в своем призыве отдавал приоритет привлечению на сторону Ислама именно сильных людей своего общества и времени. Ну и, кроме того, не надо забывать, что к началу пророческой деятельности он не только сам был представителем обедневшего благородного рода, но и располагал немалым состоянием благодаря браку с успешной бизнесвумэн своего времени - Хадиджей, да будет доволен ей Аллах, а также первые - критические для становления общины годы находился "под крышей" своего дяди-немусульманина Абу Талиба.
Пророк, мир ему, адресно пытался заполучить на свою сторону таких людей как Хамза и Умар, да будет доволен ими Аллах, и делал об этом ду'а Аллаху. Его ставка на привлечение к Исламу именно сильных (знатных, богатых и авторитетных) людей стала даже причиной ниспослания суры "Нахмурился", обстоятельство которого и ее содержание как раз о том, что простые люди, не имеющие особой мирской ценности, заслуживают такого же внимания, с точки зрения, спасения в вечной жизни и имеют на это такое же право.
Далее, есть несколько ключевых моментов, обусловивших ход всей последующей (подчеркиваю это!) политической истории Ислама.
Read more...Collapse )

Фактор контрэлиты в дискурсе Джемаля

Прочитал сейчас материал, сводящийся к тому, что политическому Исламу нужно сделать ставку на криминал и рэпперов, которые образуют новые запорожские сечи.

Ну, ничему не учит людей история ни та, что у них перед глазами, ни предшественников.

Многого, например, в России добились все эти крестьянские и казачьи восстания, лихии люди, бомбисты, экспроприаторы и т.д., пока не появились такие как Плеханов, Мартов, Ленин, Красин, Троцкий, сумевшие, идя от теории к практике, создать СТРУКТУРУ, придавшую всей этой стихии ФОРМУ?

Read more...Collapse )

Aug. 15th, 2017

Радикальный клуб по Джемалю и как он есть

Постоянно прорабатывая какие-то дискурсы Гейдара, я, конечно, держу в уме и его теорию трех клубов.
Не скрою, главным образом меня интересуют именно аспекты, связанные с т.н. Традиционалистским и Либеральными клубами, точнее, те метафизические и метаполитические основания, которые под ними подразумеваются. Но это темы сложные и требующие отдельного, серьезного разговора.
А вот о чем хочу сказать в связи с новостью о поддержке курдскими леваками своих американских единомышленников, так это о Радикальном клубе.
Read more...Collapse )

Jun. 23rd, 2017

Джемаль и диалогическая иудеохристианская концепция

Когда я еще не принял Ислам, но уже был погружен Джемалем в логику авраамического монотеизма, как он видел ее, на меня среди прочих авторов соответствующего круга произвел определенное впечатление Мартин Бубер.

Основой буберовского иудейского экзистенциализма является диалог между человеком и личным Богом. И я поделился своими впечатлениями на сей счет с Джемалем.

Джемаль отреагировал негодованием. Концепция Бубера не только была ему знакома, но, как он мне сказал, именно она побудила его написать "Ориентацию Север" в качестве ее опровержения.

Read more...Collapse )

Jun. 18th, 2017

По поводу работы над наследием ГД

Давно не обновляю этот блог, но не потому, что забросил то, ради чего его создал.

Напротив, редкий день проходит у меня без размышлений над теми или иными идеями Гейдара, без внутреннего диалога с ним...

Однако чем глубже я влезал в него, тем более мне становились очевидны масштаб и сложность задачи. Попробую пояснить...

Read more...Collapse )

Feb. 2nd, 2017

Сон

Сегодня снился Гейдар, как мы с ними по-дружески говорили, по-видимому, у него на квартире.

Очень теплые были ощущения, а потом после беседы пошли мысли: где же нам с ним поговорить в следующий раз? В Москве? Нет, в Москву я не могу... В Стамбуле? Нет, в Стамбул из-за болезни не сможет приехать он.

Потом начало приходить понимание, что нет с нами уже Гейдара и не сможем мы поговорить вообще, а с ним и пробуждение, возвращение в явь. Не скажу, что было больно, но чувство этой радости от нашей беседы после этого ушло.

Jan. 11th, 2017

Традиционализм и радикализм у Джемаля

Видимый парадокс личности и дискурса Джемаля заключался в том, что будучи последовательным противником "традиционализма", как он его понимал, он отнюдь не был цельным представителем проповедуемого "радикализма" в том понимании, которое как будто бы вытекает из этого дискурса.

Парадокс, на самом деле, только видимый. Джемаль как личность был гораздо глубже и сложнее дискурса Джемаля. Что не удивительно, если учесть, что перед смертью он говорил, что "Все, что я сказал в дискурсе - это 1%". Поэтому важно, во-первых, знать его дискурс в развитии, во-вторых, хотя бы немного знать его как личность. Мне довелось и то, и другое, поэтому поделюсь кое какими мыслями на этот счет.

Read more...Collapse )

Jan. 7th, 2017

"Бытие" по Джемалю и Дуния

Подступимся к чрезвычайно важному и сложному вопросу, связанному с наследием Джемаля, и попыткой его осмысления в системе координат, приемлемых в рамках традиционной исламской теологии.

Главной проблемой метафизики Джемаля является ее радикальный дуализм, отправная точка, которого, однако, полностью соответствует и исламскому мировоззрению, и исламскому мироощущению. Точка эта - отчуждение человека как носителя духа от "мира сего", предстающего по отношению к нему как наместнику Иного или Трансцендентного в качестве враждебной реальности.

Гейдар, однако, в попытке метафизического оформления этого мироощущения пошел так далеко, что в итоге признал враждебным духу сам источник мира в виде "чистого бытия" или "Абсолюта" (объективную реальность), по отношению к которому Аллаха он рассматривал как Субъекта, противостоящего ему. Об этом я писал в своей критической работе, об этом я писал и в своем письме ему незадолго до его смерти, и он обещал "обстоятельно изложить те пункты, неясность которых порождает недоумение". Из интервью Айсина мы знаем, что он собирался приступить к работе над книгой "Логика монотеизма", где, по-видимому, и должны были быть прояснены эти вопросы. Так что, будем надеяться, что у него было истолкование этой проблемы, устраняющее такой радикальный дуализм, однако, так как он не успел его сформулировать, мы говорим о той концепции, которую он оставил.

Read more...Collapse )

Dec. 30th, 2016

Революция, советы, партия, антропологический оптимизм и пессимизм

В преддверии столетия двух русских революций пытаюсь с другого угла рассмотреть тот вопрос, по которому в свое время, в далекие нулевые я начал расходиться с Джемалем. Вопрос этот о партийной или советской моделях революции, но если вдуматься, он гораздо глубже и, кстати, весьма актуален, как для перспектив революции в России, так и для перспектив Исламского проекта.

Джемаль был сторонником линии "советы без коммунистов", точнее, советы без "руководящей и направляющей роли партии" (которая в итоге оборачивается партийной диктатурой, при которой советы становятся только декорацией). Я оппонировал и говорил, что без партии советы были бы нефункциональны как рабочий инструмент революции, как на стадии борьбы за власть, так и на стадии осуществления мобилизации, необходимой, чтобы выжить.

Джемаля я считал теоретиком, себя практиком, что даже тогда имело под собой основания - уже к двадцати пяти годам у меня был немалый опыт организации как политических, так и экономических коллективов, и сам Джемаль, характеризуя меня, говорил, что я прошел хорошую школу низового макиавеллизма.

Read more...Collapse )

Previous 10